Может кто-нибудь объяснить, несамостоятельным или Анатта буддизма простым языком с примерами?

Недавно я узнал о 'non-собственной личностиили Анатта срок, а в интернете материала не понятна. Ниже приведены мои вопросы:
1) Кто-нибудь может объяснить простым языком с примерами?
2) Если нет постоянной личности, или души, тогда как сам Будда увидел его прошлых жизней, в различных формах, которые были бы невозможны без постоянной души. В случае временного душе было бы только на нынешнюю жизнь.
3) Какие были случаи/сценариев, от которых Будда сделал 'несамостоятельный' заключение?
4) Как я могу проверить это утверждение. Я имею в виду опыт в этом (как сказал Будда верю на собственном опыте, и затем следить и не потому, что я это сказал.)



+719
Sisko 10 мар. 2010 г., 16:55:08
18 ответов

В Рахула Samyutta, слово Дхамма означает учение о высшей и высшей истины' (lokuttara Дхамма), которые ведут к разработке Благородный Восьмеричный Путь и просвещения. Как говорится:

Учитель, было бы хорошо, если бы благословенный научил бы меня Дхамме в этой, так что, услышав Дхамму от блаженного Один, я мог бы жить в одиночестве, в уединении, будучи прилежным, старательным и решительным.

В ответ на это Будда учит Рахула о непостоянство, неудовлетворительность и не-я, которое представляет собой обучение, ведущий к нирване (а не просто обыденные учения о перерождении Камма&'', не 'драхма' с большой буквы 'Д').


Пали является: "bhagavā saṃkhittena dhammaṃ desetu"; если искали по: https://suttacentral.net/, вероятно, найти, где эта фраза используется, результаты suttas нашел (см. ссылку) является нирване или просветлению. Это показывает Дхаммы слово в контекстах означает 'высшей правды', а не 'явления' или 'объект ума'.

Это правильный или правильный путь, чтобы изучать буддизм, а именно рассмотрение того, как слово используется в контексте различных suttas.

Используя словари и простых объяснений ученого-это неправильный путь, чтобы изучать буддизм, вызывая недоумение на протяжении всей жизни. Словари & комментаторов 2400 лет слепой ведет слепого.

+935
phillipw2 03 февр. '09 в 4:24

Элемент Дхаммы остается неизменным

Это просто означает, что учение Будды истинно на все времена, является ли Будда там, чтобы явить его миру или нет. Это не значит, что все явления являются постоянными.

+906
user217155 15 сент. 2016 г., 8:27:01

Как привычки видели в буддизме - как они объяснили ?

Привычные тенденции сохраняются из жизни в жизнь. Говорят, Вы были обезьяной, чем потом рождается человек иногда склонны прыгать последним.

Только Будда может преодолеть привычные тенденции. Даже просвещенный человек будет иметь привычных тенденций.

читаю сейчас о привычке делать - и хотелось бы услышать мнения пользователей о привычках - и что они видят привычек

И что люди думают о привычке, а также его эффективность и почему

Мирской человек делает многие вещи по привычке. Хотя обычное действие на до сознательном уровне они имеют кармические мощным. Так что если вы развивать здоровые привычки это наверняка будет бонус для этой жизни и после. В отсутствие весомых и смерти карма, привычная карма решает следующей жизни.

См. также:

+899
thoughtcroft 11 апр. 2013 г., 6:39:14

Такого рода преступления не имеют никакой разницы по гендерному признаку, но и сам акт.Арахант-это человек, который выше, чем обычного человека, потому что человек, которого мы, как буддисты считают святой достиг нирваны и поэтому содержит никакой злости (Patigha),искушения (Thanha),путаница (Viyapada).Именно по этой причине они одинаково велики и пол не играет никакой роли в этом (мужчина или женщина не важно),поэтому преступление является равным среди мужчин и женщин.Но есть разница,если вы берете кого-то, кто не араханта преступление становится другим.Почему?Ведь не монах-арахант (снова мужчина или женщина-не важно!)это меньше по сравнению с арахант,поэтому плохая карма порождается он все равно будет очень плохо, но менее мощным, чем то, что случится с архатом. Обратите внимание, что в отличие от религий, как Христианство,Буддизм не обращает внимания на людей сексуальное влечение так это гомосеки или прям понятия не имеет значения.Главным образом потому, что карма не распознает пол в качестве переменной это всего лишь естественный механизм действия вызывают последствия.Все обстоятельства, указанные выше в вашем вопросе вызывает исключительно летальный кармы и, скорее всего, лицо, совершившее такое деяние не будет увидеть еще один день (применительно к истории упоминания о женском араханта, будучи изнасилована молодым человеком).

+827
amoreskincream 22 апр. 2014 г., 19:07:53

Вот четыре сравнительных таблиц, которые предоставляют сходства и расхождения в satipaṭṭhāna дискурсов от Pāḷi Nikāyas и китайский Āgamas:
От памятования в раннем буддизме по цэ-Фу Куан, стр. 166-169. Нажмите на изображение, чтобы увеличить.




+675
user3528840 19 окт. 2018 г., 2:13:46

Нам не избежать смерти; даже акт убийства неизбежны. Веганство-это завеса потянул за реальность. Это моральный разнос, что скрывает первая благородная истина. Веганство нарушает четвертую заповедь, искажая первым. Это заставляет нас думать, что освобождение от страданий может происходить через действие, а не понимание.

Веганство отрицает, что смерть является неизбежной частью жизни. Он продает нам врут, что мы можем съесть диету, которая как-то свободным от него. Это возможно только если человек живет в одном удалить из нашей системы питания, на одном удалить из реальности. Когда мы по-настоящему интимные отношения с миром, мы становимся прекрасно понимая, что никакая диета существует среди разрушения. Более того, когда отказ от смертной казни становится наш лакмус для всех моральных действий, то это ограничивает нашу способность выразить себя в полной мере нравственные существа. Просто подумайте обо всех экологических разрушений на наше сельское хозяйство Системы - даже та, которая не убивает животных для еды. Думаю, опустынивания, вызванных ГМО сои, выбросов аммиака от Габера-Боша азотных удобрений, водной жизни убил на фарм Сток, млн. насекомых - даже те, от которых мы зависим для нашего питания - которые сбрасываются химическими пестицидами. Просто не ест мясо не сможет решить ни одной из этих проблем. Если что, это усугубит их. Ведь даже небольшая органическая ферма в конечном итоге требует животных входы расти рождаемость.

Будучи Бодхисаттвой, не означает, что вы должны убить, но это потребует от вас, чтобы признать свои неизбежные роль в убийстве. Сказать, что вы можете существовать иначе отрицают свое место в сеть Индры и подключение ко всем живым существам.

+669
swowas 6 окт. 2015 г., 17:16:44

Будда никогда не плакать в то время как в его дни просветления. Это из-за качества Akampita. Это означает, неколебимой; спокойный; решительный; то, что не дрогнет; не поколеблются.

Наоборот это Kampita смысл потрясен, взволнован; трепетную, причиненного дрожать. Все эти Будды не было. Будда-это всегда беспристрастным, рассматривая всех соперников или спорщиков одинаково; справедливо и просто. Другими словами, которые описывают это качество непредвзятый, беспристрастный, нейтральный, беспартийный, недискриминационный, бескорыстно, отдельно стоящее, беспристрастный, объективный, непредубежденный, справедливый. Например, Будда излучает Метта в равной степени по отношению к своему противнику Девадатта, Яшодхара, его жена, и Patacara сумасшедшая женщина, его королевского отца короля Suddhodana и Sopaka скромный низшей касты молодежи.

Все чувства, которые возникают в связи с Танхо, или какая-то форма привязанности. Все такие обусловлены ищите Мано. Чувства, (или восприятий, которые вызывают чувства,проживать внутри себя. Он не приходит извне. Мы используем внешние вещи, чтобы вызвать счастье или страдания нашей собственной воле. Существует неизбежного страдания или счастье в чем-либо внешним. Будды, или любого Араханта, который снял все asavas, будет свободен от таких эмоциональных реакций.

+650
Darina Oleynik 6 мар. 2011 г., 13:00:07

Будда прямо не сказать, что возрождение произошло после (физической) смерти. Эта идея возникает только тогда, когда слово 'марани' ('смерть') - это неправильно. Марана слово ' определяется как 'смерть' идеи 'быть' ('Сатта'). Обратитесь к ЗП 12.2. 'Существо' ('Сатта') определяется в ЗП 23.2 и СН 5.10 как 'вид' или 'состояние вложений'.

Например, вы (т. е. разум) верю, что вы 'муж'. Это "рождение". Когда жена уходит к другому мужчине или, когда ваша жена умирает, ваша самоидентичность как "супруг" умирает. Это 'смерть' ('С') и от этого приходит смерть, печаль, стенание, боль, горе & отчаяние. Здесь умерло чувство уверенности и самоидентификации. "Смерть" не означает смерть физического тела. Именно поэтому все вопросы в suttas о том, что происходит с Буддой после 'смерти' ('с') считаются недействительными. Поскольку Будда не имеет чувства "Я", Будда не испытывает "смерть". Что происходит с Буддой-это "прекращение жизни" (а не "смерти").

Монах Баддхэдэса не учат эти вещи метафоры. Марана слово ' не 'метафора', потому что это буквально определено как " я "-вид' & скорбный финал, что само представление.


Будда не утверждаю, уродство-это прямое следствие прошлых жизней в 135 млн. Вместо этого, млн 135 государств уродство-это следствие прошлых Камма (умышленное действие). Опять же, вы не поняли языка в Сутта. Будда учил буквально человек некрасиво из-за гнева. Кроме того, нет никаких доказательств, что Будда на самом деле говорит эта Сутта.

Та же девушка. Красивой и некрасивой из-за различных Камма.

enter image description hereenter image description here

Если вы хотите досконально разобраться 135 млн, вы можете прочитать похожие suttas, таких как 4.197, которые используют менее сложный язык.

Что еще более важно, вы должны исследовать в suttas, как слова 'красивый', 'злой', 'богатый', 'бедный', 'долгожители', 'недолго' и т. д., используются в других контекстах, где оно будет установлено, эти слова используются в психологической и физической контекстах.


Будда не подтвердить зачатие возможно только при наличии меньшей метафизическое существо переродится в плод в 93 млн и 38 млн.

В МН 38, Будда прямо говорится, три вещи необходимы для создания эмбриона: (1) половое сношение; (2) мать в сезоне; (3) в gandhabba присутствует. Слово 'gandhabba' имеет свой лингвистический корень в слове 'запах' или 'запах' и, очевидно, означает 'сперма'.

Что сказал, слово 'gandhabba' имеет множество применений в suttas, например, используется в качестве типа "Бог". Например, Будда спросил человек после своего просветления он был 'gandhabba'. Возможно, в его сияние, Будда выглядел как жиголо.

Термин 'gandhabba' очень тупой, но в 38 млн-это вполне очевидно означает 'сперма'. В МН 93, Будда говорит с таким образом брахманы слово 'gandhabba' здесь означает, что брахманы верили, что он имел в виду (а не то, что Будда взял это, чтобы означать, например в 38 млн).


Правильно. В DN 2, Будда утверждает, что Дхамма практика включения человека в, скажем прямо, какой-то супермен. Это всего лишь психические силы, основанной на использовании мысли и электричества. Просто как телевизионная башня может передавать ТВ волн через атмосферу, так что, возможно, может человеческий разум или мозг, который развил эту способность. Нет ничего суеверного об этом.

Вы утверждаете, что 'ученый', но, кажется, отрицать мозга, возможно, будет иметь возможность использовать электричество для передачи мысли, сообщений и изображений. Что же Тесла говорил об электрическом поле Земли?

Раньше я практиковала медитацию, я никогда не использовал, чтобы буквально летать во сне. Но так как я выработала определенный уровень медиации, я часто буквально летать во сне (что это удивительное чувство, так как он буквально летает; прыжки с высокой скалы и полеты над городами и над прекрасными зелеными ландшафтами). Хотя я не обладаю никакими паранормальными способностями, по крайней мере, я считаю, что сознание может психически пассажиров (а не физически). Ум с физико полномочия, возможно, может сделать это специально (хотя я не могу. Это происходит только не выступающий во сне).


Вы застряли с теми аспектами буддизма, потому что вы посвятили свою жизнь науке, а не к медитации. Если вы медитировали больше и достиг вхождение в поток, все сомнения исчезнут.

enter image description hereenter image description hereenter image description hereenter image description here

+593
Armand Salmon 19 авг. 2019 г., 5:27:23

Ваш вопрос с тегами "Абхидхаммы" и "Pāḷi канона", так что я буду ограничивать мой ответ на Theravāda точки зрения. Я только собираюсь ответить на первую часть вопроса. Пожалуйста, оставьте мне комментарий, если вы хотите, чтобы я ответил на другие части вопроса (я хочу убедиться, что мы на одной волне, прежде чем продолжить).

Вот запись, как часть буддийской Nyanatiloka словарь:

paramattha (-Сакка, -vacana, -desanā): 'правду (или термин, экспозиции), что является правдой в высшей (или абсолютный) смысл, в отличие от 'обычных правду' (vohāra-сачча), который также называют 'общепринятые истины' (sammuti-Сакка; в СКР: samvrti-Сатья). Будда, объясняя свое учение, иногда используется обычный язык, а иногда и философский способ выражения, который в соответствии с неподвластен иллюзии и понимание реальности. В этом предельном смысле, существование-это простой процесс физических и психических явлений, в течение которого, или за которой, никакого реального эго-сущности, ни неизменной субстанции никогда не может быть найден. Таким образом, всякий раз, когда Suttas говорить о мужчина, женщина или человек, или возрождения того, это не должно быть принято как допустимое в предельном смысле, а как простой обычный режим речи (vohāra-vacana).

Это одна из основных характеристик Абхидхаммы Piṭaka, в отличие от большинства Сутта Piṭaka, что он не использует обычный язык, но общается только с ульты, или реальность в высшем смысле (paramattha-dhammā). Но и в Сутта Piṭaka есть много экспозиций с точки зрения конечной языка (paramattha-desanā), а именно, где эти тексты, общаться с группами (khandha), элементы (dhātu) или ощущение-баз (āyatana), и их компоненты; и везде, где 3 характеристики (ти-lakkhaṇa, сахара) применяются. Большинство текстов Сутта, однако, использовать обычный язык, как это принято в практической или этической контексте, потому что это “было бы не правильно сказать, что 'группы' (khandha) стыдно и т. д.”

Следует отметить, однако, что также высказывания Будды выдержано в обычном языке называются "истина" (vohāra-сачча), будучи правильно на своем уровне, который не противоречит тому, что подобные заявления в конечном счете относятся к непостоянным и безличных процессов.

Две истины - абсолютная и относительная - появляться в таком виде только в комментариях, но подразумеваются в Сутта-различия 'в явном виде (или прямой) смысл' (nītattha, сахара) и имплицитный смысл (быть зависимым)' (neyyattha). Далее, Будда неоднократно упоминали его оговорки при использовании обычной речи, например, в D. 9: "это всего лишь имена, выражения, обороты речи, обозначения широко используемых в мире, который отлично Qne (Татхагата) использует без misapprehending их". См. также С. И. 25.

Термин paramattha, в том смысле, здесь используется, происходит в первый пункт. из Kathāvatthu, работа Абхидхаммы Piṭaka (С. Руководство, стр. 62). (Приложение: vohāra).

В commentarial обсуждения этих истин (ком. д. 9 и М. 5) до сих пор не переведены в полном объеме. На эти см к Jayatilleke Н., ранней буддийской теории познания (Лондон, 1963), стр. 361ff.

В Mahāyana, школа Mādhyamika дала видное место учению о двух истинах.

В DN 9, вы найдете цитату, "[имя] обозначения мира, самовыражения в мире, путей мира, которые говорили, описаний мира, с которой Татхагата выражает себя, а не цепляясь за них".

Что касается этого стиха, Thanissaro монах делает замечание:

Комментарий принимает это как подтверждение Будды идеи, которая в более поздние века стали во всех школах буддизма — что он говорит правду на двух уровнях: обычном и конечной. В контексте, правда, Будда-видимому, ссылаясь лишь на тот факт, что он принял лингвистического использования своих собеседников, просто ради дискуссии, и что они не должны быть истолкованы вне контекста.

Что касается этого стиха, Морис Уолш делает замечание:

Важным ориентиром для двух истин, упомянутых в [Dīgha Никае комментарий] как 'обычные речи' (sammuti-Катха) и, в конце концов, истинная речь' (paramattha-Катха). Важно быть в курсе уровня истины, при котором любые заявления. В [Majjhimma комментарий к МН 5], следующий стих цитируется (источник неизвестен), две истины, которые Будда, лучший из всех, которые говорят, заявил: обычный и Ultimate – третьего не может быть. Условиях, согласованных истинности использования мира; словами предельного значения верны с точки зрения Дхаммы. Таким образом, Господь, учитель, тот, кто искусен в речах этого мира могут использовать его, и не солгал.

Вот мой личный домысел (это мое личное предположение, я не видел нигде, так что возьмите это с зерном соли). По данным Википедии на странице “атомизм”, идея ломать вещи в “конечной реальности”, возникшее в Индии во времена Будды и был принят некоторыми Будды “конкурентов”, таких как Джайны, Ājīvikas (последователи Makkhali Gosala) и Carvaka школы. Мое предположение заключается в том, что буддист должен был защищаться в дебатах против этих “конкурентов” и считает, что перекрытие анализа Будды агрегатов / базы / элементов не был “надежный” достаточно, чтобы противостоять подробная онтологические доводы “конкуренция”.

В ответ, каждая буддийская школа создала свой собственный набор "конечной реальности". Просто чтобы дать представление о различиях между школами: в Theravāda школа 1 Читта (возникающие в 89 или 121 комбинаций, психических состояний), 52 cetasika, 28 Госвами и 1 безусловный элемент. Школа Sarvāstivāda было 1 студенческий, 60 cetasika, 11 Рупа и 3 некондиционных элементов. Школа Sautrāntika было 6 Читта, 29 cetasika, 8 Рупа и 1 необусловленный элемент. Школа Yogācāra было 8 Читта, 75 cetasika, 11 Госвами и 6 некондиционных элементов. Каждая из этих школ используется один и тот же набор Suttas, но проанализировав их по-разному, в соответствии с их собственной доктрины.

Вторая часть вопроса

В 4.94, Будда определенными саматха как процесс успокоения, успокоения, унификация и композиция (saṇṭhapetabbaṁ, sannisādetabbaṁ, ekodi kātabbaṁ, samādahātabban) ум. При обсуждении саматха, в Suttas не указан объект или тип объекта (концепции или конечную реальность). Саматха-это процесс, вне зависимости от объекта. В результате саматха-это внутреннее спокойствие. Конечно, комментарии сфокусировать внимание на объекте саматха.

То же Сутта описывает vipassanā в отличие видя вещей через высшую мудрость. Vipassanā описывается как просмотр saṅkhārā, исследуя saṅkhārā и отчетливо видя saṅkhārā. Объектом vipassanā является saṅkhārā. В этом контексте, saṅkhārā можно интерпретировать как три характеристики (аничче, дуккха, anattā). Результат vipassanā является представление знаний.

Понятия не обладают тремя характеристиками и, следовательно, не действителен объектов vipassanā медитации. С другой стороны, Читта, cetasika и Рупа обладают тремя характеристиками и, следовательно, действительные объекты vipassanā медитации.

Поэтому важно знать разницу между обычной реальностью и конечной реальности, чтобы понять учение. Важно также использовать только конечной реальности как объект vipassanā медитации.

+522
Shezzap 29 июн. 2017 г., 12:40:25

Я думаю, что все эти описания - размышления о непривязанности, медитации, без цели, "просто сидит", Алмазное самадхи и т. д. все относятся к типу медитации, где ваша цель-научиться быть в мире с тем, что происходит в феноменальном поле - без подавления или увлекаясь ею.

Одна метафора, которую я слышал, чтобы описать это, это и практика для пилотов самолета. Вы позволяете свободно плавающие мысли/эмоции возникают и складываться достаточно, чтобы сделать вкус каждого, но не брать на себя ваше сознание. Вы не привязывайтесь к либо бездумное состояние, или каких-либо индивидуальной мысли (или эмоции), следовательно, размышление о непривязанности.

+447
Ranzal the pickler 5 нояб. 2018 г., 16:27:50

Практикуя медитацию в Южной Миссисипи, США, без легкого доступа к Сангхе или учителя, и чтение буддийской литературы (в первую очередь Theravadan), я чувствую потребность участвовать в неделю в десятидневный медитационный ретрит в соответствии с практикой Theravadan. Я в отставке, поэтому моя типичная ежедневная практика включает в себя сидящего по крайней мере час в предрассветные часы, а иногда и еще 1 час+ вечером посидеть. Я хотел бы посетить ретрит, который длится по крайней мере неделю. Однако, я не могу позволить себе платить много денег. Есть Тхеравада медитация возможности отступить в США, которая предлагает посетителю возможность работать за проживание и питание?

+355
user62951413 20 мая 2013 г., 8:36:29

Чем больше я узнаю о современном движении Випассана, тем больше я чувствую, что это способствует неправильный или неадекватный вид. Но я не знаю, Ну вот я и решил спросить, что другие здесь думают об этом все более популярным подходом к практике.

Кажется, отбросить многое из Учения Будды и сосредоточиться на вполне мирской подход к жизни, который не имеет никакого метафизического оправдания или философское значение, в результате некоторые из преимуществ медитативной практике, не требуя стремящийся к совершению какого-либо конкретного понятия истины и реальности.

Разве в этом дело? Я ошиблась? Что вы об этом думаете?

+275
babazain817 28 окт. 2010 г., 5:44:52

Как в ниббану не преходит, не неудовлетворительно. Это еще не- "я", но в разном отношении к двум из трех знаков, она соответствует представлению о каких-то принципиально "другого" мира больше, чем любой из небес в буддийской литературе. Разве ниббана имеет смысл в качестве "иного мира", упомянутый в наличии Описание Вид справа?

"И что это правильный вид со сточными водами, сайдинг с отличием, в результате поглощения? Есть то, что дается, что предлагается, то, что принесено в жертву. Есть плоды и результаты хороших и плохих действий. Есть в этом мире и в будущем мире". MN117

+227
Little Big Bot 6 мар. 2016 г., 4:54:56

За кражу, чтобы это произошло, должны выполняться следующие условия:

я) статья, принадлежащих к другим юридически и непорочно.

II) знания, что статья принадлежит другому.

III) существует, должно быть намерение украсть.

IV), которые должны быть предприняты действия, чтобы украсть.

в) действие, в статье должны быть приняты.

ПЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ (PACASILA)

При копировании что-то статья не принимается, а скопированы. Таким образом, условия для хищения не выполнил. Но если нарушение закона не рекомендуется, даже это не нарушает заповедей.

+206
user5176 31 июл. 2019 г., 12:20:55

В соответствии с буддизмом: один учитель, многие традиции Его Святейшество Далай-Лама:

Культивируя эти четыре заведения памятования и размышления о их специфические и общие черты, что позволяет нам понимать четыре печати, которые определяют учение учение Будды. Об этом говорится в Samadhiraja сутры на санскрите традиции: (1) все обусловленные явления непостоянны, (2) все загрязненные явления являются неудовлетворительными, (3) все явления пусты и самоотверженный, и (4) нирвана-это истинный покой.

Вот в Википедии статья на упомянутом сутра.

Видимо, эта сутра была полностью переведена на http://read.84000.co/, но я его еще не нашел.

Надеюсь, что это помогает!

+142
Knobal 16 мар. 2013 г., 3:36:56

Это вдумчивый вопрос. Я понимаю ваше горе и разочарование. Я нахожу это очень интересным, хотя, в моих беседах с богатым и здоровым людям, многие говорят, что на самом деле они труднее дистанцироваться от жизни, потому что "все идет настолько хорошо". Вопреки распространенному мнению, имея невзгод в одной жизни может сделать его проще отпустить ложное чувство материальное тождество. Есть общие толкования, что жизнь-это страдание только тогда, когда мы встречаем трудности. Жизнь тоже может быть страданием, когда мы слишком богаты и здоровы. Что является ключевым: мы определяем с здоровое тело или больное тело. В любом случае это непостоянно. Медитация помогает нам испытать постоянного и ковкого часть того, что является и не является. Медитация проясняет, кто мы есть. Слова могут запутать, кто мы есть. Используйте слова скупо, но не пытайтесь отождествить себя с ними.

Вот статья, давая более подробной информации. http://www.buddhanet.net/cbp1_f6.htm

а) жизнь есть страдание

Будда сказал нам, что "жизнь есть страдание". Тот, кто не понять эту истину может думать, что жизнь бессмысленна и стать негативным и пессимистическим. На самом деле, эта теория обычно недопонял. Человек в обществе и даже некоторые буддисты оказались в ловушке в этот неправильный и мрачный вид.

Когда мы сталкиваемся с явлениями, и есть чувство неприязни, беспокойства или боль, мы говорим, что есть "страдание". Это не должно быть обобщенным В "вся жизнь есть страдание", потому что там тоже большое счастье в жизни! Звуки тревожные, но приятные мелодии приносят счастье. Когда один больной, бедный, разлученных с близкими, есть страдание. Но когда человек здоров, богат, вместе с семьей, очень счастлив. Страдание и счастье существуют во всех явлениях. На самом деле, где там есть счастье, там будут страдания. Они в отличие от друг друга. Если мы только говорим, что жизнь-страдание, когда вещи не идти по нашему желанию мы довольно глупо.

Будда говорит: "Жизнь есть страдание". Что значит "страдание" означает? В сутры говорят: "поэтому непостоянства, страдания". Все непостоянное и переменчивое. Будда говорит, что жизнь-это страдание потому что он непостоянен и изменчив. Например, здоровый организм не может длиться вечно. Она будет постепенно становятся слабыми, старыми. больных и умереть. Тот, кто богат, не может сохранить свое богатство навсегда. Иногда человек может стать бедным. Власть и статус не так хорошо, один потеряет их окончательно. От этого состояние изменение и нестабильность, хотя там есть счастье и радость, они не всегда прочного и окончательного. Когда приходят перемены, возникает страдание.

Таким образом, Будда говорил Жизнь-это страдание. Страдание неудовлетворенность, непостоянство и несовершенство. Если практикующий Буддист не понимает истинный смысл "страдания" и думаю что жизнь не совершенна и конечной, они становятся отрицательными и пессимистично, по их мнению, жизни. Те, кто действительно понимает учение Будды будет иметь совершенно другой вид. Мы должны знаю, что теория "жизнь-это страдание", которой учил Будда, чтобы напоминают нам, что жизнь-это не окончательный и прочный, и, следовательно, мы должны стремиться к Буддовости — постоянной и совершенной жизни.

Это похоже на больного. Необходимо знать, что человек болен прежде чем желающих обращаться за лечением к врачу. Только тогда болезнь можно вылечить. Почему жизнь не окончательный и постоянный и полный страдания? Там должна быть причина для страданий. Как только один знает причиной страданий, будем стараться изо всех сил, чтобы избавиться от причины, и, следовательно, прекратить страдания и достичь конечной спокойствия и счастье.

Практикующий буддист должен практиковать по словам Будды инструкция, и изменить этот несовершенный и не конечная жизнь конечной и совершенной. Затем придет состояние перманентной радости, индивидуальность и чистоту.

Постоянной означает Вечный, радость, спокойствие и счастье, личность означает свободу и непривязанность, чистота означает чистота. Этой высшей целью буддизма является не только прорваться страдания жизни, но чтобы превратить эти страдания в жизни что имеет постоянное спокойствие, радость, свободу и чистоту. Будда рассказал нам причины страданий и поручил нам стремиться к цель. На этапе постоянного, радость, индивидуальность и чистота-это конечная идеальные явления. Он полон яркости и надежды. Это этап, достижимый всеми нами. Как мы можем сказать, что буддизм-это негативные и пессимистические?

Хотя не все практикующие буддисты способны достичь этого высочайшего смысл практики, есть еще безгранично полезно знать это теория. Большинство людей знают, что они должны стремиться делать добро, когда они бедные, но когда они становятся богатыми, они забывают обо всем, и думают только о своем удовольствие и, следовательно, идти к неверной сдуру пути.

Практикующий буддист должен помнить, стремиться не только когда один бедных и в трудности, но должны также иметь в виду, когда наслаждаюсь, потому что счастье не является постоянным. Если человек не стремиться к добру, они будут деградировать и падать очень быстро. В преподавание "жизнь есть страдание" напоминает не ждем удовольствия только и идти в ту сторону. Это важное следствие в учении "жизнь есть страдание", которому учил Будда.

+109
user3738408 15 окт. 2011 г., 10:40:28

Это можно достичь Jhanic государства, а не формальное заседание, но могут быть определенные "опасные". (пока не серьезно, на самом деле серьезное предупреждение). Ходьба является идеальным, но не стоит такой поезд в "опасной" среды для себя и других, но только когда уже ходить отказываясь от пути.

Желание изменить (сидя, ходьбе, стоя, лежа), как никогда, требует, чтобы покинуть государство, но если хорошо обученные, быстрые, может продолжиться.

Это может произойти, но не будет предложено по одному, зная, что он делает, в то время как делать другие вещи концентрированный.

[Примечание: не торговля, обмен, стеки и получает привязку к миру, но освобождение дано]

+105
Jhoy Gabato Tan 19 сент. 2011 г., 13:46:59

Это не значит, что Будда отверг отвращение вообще. Путь-это не просто "больше любви" (например, жадность), а развивать много неприязни и антипатии в отношении того, что мукусала ("неумелые"), и, как и стремление к kusala ("умелые" -- с ку = плохо, сала = убирания -- так что даже слово "хорошо", умелый, полезный, несет в себе очень острые режущие от корня).

Бывают случаи, вовнутрь или наружу, где требуется отвращение; раз, внутренне или внешне, жадность не требуется. Для каждой ситуации он разный, и необходимо знать, что очень четко и хорошо, и плохо, и просто следовать ему.

Надо не меньше антипатии в отношении одного гнев-и он предложил убить его прямо, если появляется, и сделать его полной ликвидации одного всего проекта: иногда требующие отвращение, иногда жадность, все однако, основываясь на мудрости (но если, основываясь на предвзятости или предубеждения, наверняка там будет круг-заносы, и mis-следствие того, что в упомянутые).

И разговаривали здесь правильное усилие: это хорошо, чтобы более тщательно изучить этот фактор. Конечно, один может место неправильное отвращение здесь не так... и сам дураков в обоих направлениях одновременно.

Просто чтобы убедиться: нет искусный, хороший, отвращение, которое вызывает разрушение другой жизни, лишить их владений, злоупотребления, лишив истины. Как указал Будда: ни приязнь (любовь), ни вражде можно положить конец конфликтам, но брошенных не враждебность. Опять требующих большое отвращение к предостаточно (отказаться) и отрезать не выгодно.

(Примечание: не Данный для торговли, обмена, прочие стеки, мирские доходы и обязательные развлечения)

+24
John Mott 29 нояб. 2016 г., 11:07:17

Показать вопросы с тегом