Почему же сосредоточение на дыхании сложнее, чем сосредоточение на мантрах, и насколько важно перед випассаной?

Я занимаюсь мантра-медитацию в течение многих лет и говорить "Аум" в течение нескольких минут заставляет меня идти глубже в медитацию, как в течение 10 минут.

Но сосредоточиться на дыхании сложно по сравнению с мантрами.

В чем разница между результатами дыхание против Випассана?

Я вряд ли могу сделать 10 сознательных вдохов (ощущение мира). Какие-либо предложения для улучшения?

С другой стороны, делает Випассана заставляет меня чувствовать себя очень странно (как воспринимающий вибрации) во всем теле.

В мантра-медитация, похоже на что-то (типа волны) выходит из моего тела.

Я на правильном пути или это галлюцинация?

+61
Nictoy 11 июл. 2018 г., 7:47:17
15 ответов

Я хочу прочитать некоторые случаи/примеры. В контексте изменившихся действия/образ жизни/мышления и восприятия, что делает (перед просвещенной и теперь просвещенная)

Одна из теорий гласит, что есть четыре стадии просветления.

Первая из этих четырех этап-трансляция вошедшим в поток или поток-победитель,

В буддизме Sotāpanna (пали), Srotāpanna (санскрит; китайский: 入流; пиньинь: rùliú, Тибетский: རྒྱན་ཞུགས, Уайли: rgyun zhugs[1]), или "поток-победитель"[2] - это человек, который уничтожила первых трех оков (sanyojanas) разума, а именно самостоятельного вида (или личности), цепляясь за обряды и ритуалы, и скептические сомнения.

Попытаться понять, что я задал этот вопрос: какие примеры личности-посмотреть? Это не большой вопрос (это слишком долго), но некоторые люди на это ответил Хорошо. Если "отказ от идентичности-вид" является необходимой характеристикой первой ступени просветления, вы могли бы прочитать эти ответы, чтобы увидеть, что личность-представление.

Также в комментариях к этому вопрос, есть ли живут просвещенные люди? объяснять, есть табу (то есть оно нарушает правило Винаи) о претендующей просветленный (особенно о утверждая, чтобы быть просвещенным, когда тебя нет), так что будьте осторожны.

+963
Rakatum 03 февр. '09 в 4:24

Как я практикую больше и больше смотреть на жизнь, как дукха, что-то интересное происходит. Я испытываю большое чувство благодарности и довольства.

Я не говорю о видеть вещи, как они прямо и не концептуально, пронзающий насквозь, не видя пустоты. Я новичок, застрял в понятиях. Но чем больше я интерпретировать мое существование ввиду непостоянства/аничче, страдающих/дуккха, а не сам/anattā, тем больше благодарности и удовлетворения мне стало.

Я "обманываю" себя? Это просто еще один аспект дуккха, например, когда вы находитесь в любви и не видят, что это конец/изменения?

+831
SwitchctiwS 10 июл. 2011 г., 23:19:29

Монах Бодхи пишет:

Буддийский термин для возрождения в пали "punabbhava", что означает "существованию". Буддизм рассматривает перерождение не как переселение в разумное существо, а как периодически повторяющиеся в процессе существования. Есть преемственность, передача влияния причинная связь между одной жизнью и другой. Но нет души, нет постоянной сущности которая переселяется из одной жизни в другую.

Слово "возрождение" может быть неуместным, поскольку оно подразумевает то, что снова рождается (и это вряд ли означает, что Будда имел в виду). Я понимаю, что это то, что yutthadammo говорил. Но, к лучшему или худшему, это английское слово, которое используется, чтобы описать процесс "непрерывного становления" в буддизме на английском языке.

"С распадом тела, после смерти, он/она появится на ...", вот, что мы читаем. Как Дост. Бодхи сказал, трудности с это учение анатта: если ни одна из частей нашей Конституции закреплено, мы не можем говорить о том, что переселяется или перерождается.

Но в то же время, мы не можем сказать, что умер и тот, что появился абсолютно не связаны. Что было сказано, что "отношения" (или, возможно, лучше, преемственность) - это Камма.

"Студент, существа владельцев каммас, наследники каммас, они каммас, как их прародитель, каммас, как их родственники, каммас в качестве своего места самонаведения. Это каммас, которые отличают живых существ по данным неполноценности и превосходства". -- 135 млн

+790
terrimidogen 19 дек. 2016 г., 13:31:00

Разве Гаутама Будда поддерживаю кастовую систему?

Конечно, нет. Там есть целая глава Дхаммапады, где он показывает, что квалифицируется как брахман. Никто из них не использует высокого рождения или высшей касты в качестве критериев:

Тот, кто не ошибается в тело, речь, сердце, сдерживается в трех направлениях: он то, что я называю брахманом. ~~ ОГЯ 391 ~~

О том, что Будда родился в высшей касте, мы не должны винить его за это. Если любой, то винить в этом надо быть о том, как эти люди относились друг к другу в Древней Индии. Это просто означает, умелым, чтобы родиться в тех условиях, что является наиболее благоприятным и эффективным в распространении Дхаммы. Будда был кшатрием, и он уже достал всех видов атак от всевозможных религиозных сект. Теперь представьте, что родился неприкасаемым в Древней Индии и пытается пропагандировать совершенно новой религии, ну, удачи с этим!

+731
arvin latagan 14 июн. 2013 г., 12:26:05

Я бы только рекомендовать медитации, которая использует чистую природу, ни фантазии, ни посторонних предметов. Асаны йоги, анапана, Sattipithana, или просто mindfullness.

Ориентация на добродетельных и милосердное поведение является важной основой. Не потому, что некоторые люди говорят, что мы должны подчиняться, ничего общего с ним. Это потому, что мы начинаем понимать, через созерцание и наблюдение, что конкретное энергий от определенного поведения и Камма(действия) вызывают возбуждение в себе и в окружающей среде вокруг нас. Вы можете сделать свой собственный моральный кодекс сложения и вычитания, если вы честны с самим собой.
Осознание тела дыхание, сидя неподвижно, чувствуете все тело, как вы дышите, когда вы выдыхаете. Ешьте осознанно, не отвлекаясь. Сижу и чувствую движение текстуры, ¿вкус? Руки сгребают. Получить Sattipithana, а вам в письменном варианте. Будда. Я рекомендую держать созерцания к минимуму и медитировать. Как два крыла самолета, теории и практики. Лучше не получить слишком много одного без другого. Или там будут ...неприятности?

+653
Michael Edenfield 20 мар. 2017 г., 23:28:15

Аватар Будды была контекстной, направленные на избавление привязанности к кармы, установленном в части Мимансы Вед, до полного пренебрежения необходимостью totranscrndthem и реализовать себя. Карма предполагает делатель и Бог, распределяя награды взамен. Чтобы пользоваться преимуществами награда, другой рождаемостью нужен, этот цикл продолжается бесконечно. Шанкара посоветовал кармы как своего рода строительные леса для поиска. Это помогает уму сконцентрироваться, через отрешенность от результатов кармы. Леса должны быть отброшены, если здание должно быть занято. Поэтому Будда помог поставить кармы в лучшем свете, Санкара ваял мысль в однородную концепцию Адвайты. Для этого он назывался prachhanna Будды некоторых современников.

+602
Aljen Dhags Tabaosares 25 мая 2014 г., 8:20:43

"Повторное рождение" - это вновь возникающие самостоятельного просмотра после травматической "смерти" предыдущей самореализации личности. Для Архатами, нет рождения и нет смерти, поэтому вопрос о том, что происходит после "смерти" ("Марана") не имеет никакого отношения. Но для не-Архатами, "смерть" ("Марана") все-таки происходит. При самостоятельной вид еще способен возникающих, то новое рождение будет после смерти. Всякий раз, когда возникает привязанность, там будет рождения и смерти, следующим образом:

Видя опасность в льнуть, в ближайшие в игру рождения и смерти, они будут освобождены из-за отсутствия цепляния, в финале рождения и смерти. Они, довольные, поступающие в безопасности, полностью непривязанном в здесь-&-теперь,

130 млн

В резюме слово "Марана" ("смерть") не относятся к чему-то "физические", как показано в приведенных ниже цитатах:

21. Heedfulness-путь к Бессмертному. Легкомыслие-путь к смерти. В внимательным, не умереть. Беспечных, как если бы мертвый уже

Дхаммапада


Монах, " я " - это зачатие; ‘я’ - это зачатие; ‘я буду’ - это зачатие; ‘я не буду’ - это зачатие, -- я буду овладевает форма-это зачатие, - я должна быть бесформенной-это зачатием; - я буду перципиент-это зачатие; - я буду не перципиент-это зачатие; - я буду ни-перципиент-не-не-перципиент-это зачатие. Зарождение болезнь, зарождение опухоли, зачатие-это дротик. Путем преодоления все измышлений, монах, один называется мудрецом в мире. И мудрец в мире не рождается, не стареет, не умирает; он не встряхивается и не тоскуют. Ибо нет ничего настоящего в нем, с помощью которых он может родиться. Не родившись, как бы он возраста? Не стареть, как он мог умереть? Не умирает, как он мог быть потрясен? Не раскачиваясь, зачем он тоскует?

140 млн

ЗП 12.66 сказать однозначно причину "смерти" - это "вложение" или "приобретение".

Как он исследует, он понимает, что различные виды страданий, которые возникают в мире, возглавляемая старения-и-смерти: это страдания приобретения в качестве источника, приобретение, как и его происхождение; это рождается и производится от приобретения

ЗП 12.66

В буддизме, "существо" ("Сатта") - это просто "идея" или "посмотреть", а именно:

Почему сейчас ты считаешь, что 'бытие'? Мара, ты ухватился за вид? Это нагромождение отвесных конструкций: здесь не встречается.

Просто так, с собой ассамбляж из частей, слово "колесница" используется, поэтому, когда агрегаты присутствуют, есть конвенция 'человека.'

ЗП 5.10

"Смерть" ("Марана") относится к смерти "существо", которое является просто идеей или "само-представление", а именно:

И что такое, монахи, старение-и-смерть? Старение различных существ в различные чины существ, их рост старых, поломаных зубы, поседевшие волосы, морщинистость кожи, снижение жизненных сил, вырождение факультетов: это называется старение. Кончиной различных существ, от различных чинов существ, их гибели, распада, исчезновения, смертность, смерть, завершение время, распад агрегатов, сложить тушки: это называется Смерть. Таким образом, это старение и смерть вместе называется старение-и-смерть.

ЗП 12.2

+598
ciaoben 16 мая 2011 г., 20:14:32

Вы пробовали инструкции из этой брошюры? Кажется очень простой и простой, но на самом деле это не легко сделать и довольно глубокие. Я бы не размышлять об этом слишком много (люблю читать исследования или книги). Монах Бодхи использовал аналогию, что это как поход в ресторан, читает меню, а потом уйти, ничего не съев.

Я связываю это говорить, Аджан Sumedo , которые я лично нахожу очень полезным. Я не могу найти источник, но есть Будда цитата, которая идет какСати (внимательность) всегда полезно'. Так что если вы найдете время, чтобы даже медитировать на дыхании, это здорово. Также напоминаю в какой позе ты (сидя, ходьбе, лежа, стоя) я нахожу, чтобы быть очень мощным инструментом.

Я никогда не слышал термин внимательность основе, но в целом осознанность (= напоминая, подтверждая, что настоящее время) - это практика и знания (= понимание, знание) является результатом (точно так же, если вы очистить ваш дом уборка это практика, чистом доме-это результат).

+527
Adam Grodzki 16 мая 2019 г., 23:39:48

"Человеку плохо/отрицательной кармы, человек Б делает что-то плохое для них. Благодаря этому, человек, как негативная карма-это квази удален и лицо Б преобретает негативную карму за их дурного поступка".

Это не буддийское учение о карме. По данным буддийских текстов, плохая и хорошая карма плоды от прошлых поступков приходят, когда условия для их возникновения. Выход из испытывает карму фрукты-это нирвана. Пока в Сансаре, карме плоды ощущаются по-разному, в зависимости от развития человека.

"Монахи, для тех, кто говорит, в какой бы путь человек делает Камма, то есть, как она переживается, нет жизни святой жизни, нет возможности по уничтожению страданий. Но для тех, кто говорит, 'Когда человек делает Камма будет ощущаться в таких & таким образом, это, как его результат это пережил, есть живой святой жизни, есть возможность к уничтожению страданий.

[...]

"Предположим, что человек, чтобы бросить кристалл соли в небольшом количестве воды в чашке. Что вы думаете? Бы вода в чаше стала соленой из-за кристаллов соли, и непригодной для питья?"

"Да, Господь. Почему? Существует лишь небольшое количество воды в чашку, она станет соленой из-за кристаллов соли, и непригодной для питья".

"Теперь предположим, что человек, чтобы бросить кристалл соли в реку Ганг. Что вы думаете? Бы вода в реке Ганга стала соленой из-за кристаллов соли, и непригодной для питья?"

"Нет, господа. Почему? Существует огромная масса воды в реке Ганг, то она бы не стала соленой из-за кристаллов соли или непригодной для питья."

"Таким же образом, есть случай, когда плевое злое дело сделано одним человеком [первый] забирает его в ад, а вот тот же вроде плевое дело сделали другой индивид опытных в здесь и сейчас, и по большей части почти не появляется на мгновение.

[...]

"Сейчас, плевое злом поступке какой личности переживается здесь и сейчас, и по большей части почти не появляется на мгновение? Бывают случаи, когда какое-либо лицо разработана в [созерцании] тело, созданное в силу, развит в уме, развит в проницательности: без ограничений, с большим сердцем, и жил с неизмеримой. Плевое злом поступке этого рода индивидуальный опыт здесь и сейчас, и по большей части едва появляется на мгновение.

-- В 3.99

Кроме того, человек, который страдает плохой поступок от кого-то еще нет собственной кармы "удален". Есть возможность, однако, страданиями, чтобы создать условия для развития хорошей кармы.

"Достижение нирваны требует один, чтобы достичь кармического нейтралитета, не имея ни положительной, ни отрицательной кармы"

Достижения Nirvanas требует прекращения оков, отказ от кармы (через "карму, чтобы закончить все кармы").

+491
jbndlr 22 янв. 2014 г., 10:52:33

Я практиковал медитации и изучал Тхеравадинской Абхидхарме более 50 лет. Я могу вам сказать с абсолютной уверенностью, что буддийская психология не может быть понято без соответствующего опыта в продвинутой стадии медитации. Буддийская литература не в состоянии справиться со сложными определениями и аргументами, предлагаемых современной философией и психологией. Действительно существует психического организма, который перевоплощается из жизни в жизнь. Буддийское описание этого организма является неполным. Я полагаю, что вы и многие буддийские монахи не знают и не должны знать, что этот организм выглядит или как он на самом деле ведет себя. Такое знание не имеет отношения к достижению просветления. Если вы действительно хотите больше о том, что я обнаружил в медитации, ты можешь читать мои книги. И вы, и ваш друг не зная, что понятие не-самости или души на самом деле означает. Меня зовут Рональд Ковен.

+490
user68194 20 сент. 2017 г., 18:27:43

Я полностью поддерживаю ответ обо все. Я думаю, что лучше рассматривать ее использование в качестве простой условности в мире и не забывать о характерных для личности, которая присуща всем явлением и другими.

[Дева:]
Тот, кто Арахант, его работы,
Свободной от загрязнений, в окончательной кузов одетые,
Что монах еще может использовать такие слова, как "я".
Еще может быть, может сказать: "они называют это мое".
...
Бы такой монах будет склонен к напрасно тщеславия?





[Благословенный :]
Облигации прошли для него без зазнайства,
Все заблуждения по цепи закидают:
По-настоящему мудрый, он ушел за такие мысли.
Что монах еще может использовать такие слова, как "я"
Еще может быть, может сказать: "они называют это мое".
Хорошо известны общие мирские речи,
Он будет говорить соответствующая этим пользоваться.






Arahanta Сутта (СН 1.25)

В другом месте, это то, что Будда советует :

‘Вы не должны цепляться за региональный язык; вы не должны отклонить общее использование.’ Так он сказал. В связи с чем это сказал? Как, монахи, есть цепляние к региональным языком и отказ от общего пользования? Вот, монахи, в разных регионах, они называют "чаша" пати, Патта, vittha, serava, dahropa, Пона или pisīla. Так что они назвать это в такой-то области, они говорят, соответственно, прочно придерживающся (на словах) и настаивать, только это право; все еще не так’. Вот как, монахи, существует цепляние к региональной языка и отказа от общего пользования. И как, монахи, разве нет прильнув к региональным языком и без отказа от общего пользования? Вот, бхикшу, в разных регионах, они называют "чаша" пати Патта, vittha, serava, dharopa, Пона или pisīla. Так что они называют это в такой-то области, без соблюдения (в слова), один говорит соответственно. Вот как, монахи, существует цепляясь регионального язык и без отказа от общего пользования. Так это со ссылкой на это то, что он сказал, ‘Вы не должны цепляться за региональный язык; вы не должны отвергать общего пользования’.

Aranavibhanga Сутта (МН 139)

Вот Pāḷi МН 139 (для тех, кому интересно)

“‘janapadaniruttiṃ nābhiniveseyya, samaññaṃ nātidhāveyyā мульти — ити Хо vuttaṃ panetaṃ. paṭicca kiñcetaṃ vuttaṃ? kathañca, bhikkhave, janapadaniruttiyā Калифорния abhiniveso хоти samaññāya ка atisāro? Иза, bhikkhave, janapadesu tadevekaccesu ‘pātī мульти sañjānanti, ‘паттан мульти sañjānanti, ‘виттан мульти sañjānanti, ‘sarāvan мульти sañjānanti ‘dhāropan мульти sañjānanti, ‘poṇan мульти sañjānanti, ‘pisīlavan мульти sañjānanti. ити йатха йатха naṃ тесу тесу janapadesu sañjānanti татха татха thāmasā parāmāsā abhinivissa voharati — ‘idameva saccaṃ, moghamaññan мульти. evaṃ Хо, bhikkhave, janapadaniruttiyā abhiniveso Калифорния хоти samaññāya atisāro Калифорния.

“kathañca, bhikkhave, janapadaniruttiyā ка anabhiniveso хотьи samaññāya anatisāro Калифорния? Иза, bhikkhave, janapadesu tadevekaccesu ‘pātī мульти sañjānanti, ‘паттан мульти sañjānanti, ‘виттан мульти sañjānanti, ‘sarāvan мульти sañjānanti, ‘dhāropan мульти sañjānanti, ‘poṇan мульти sañjānanti, ‘pisīlavan мульти sañjānanti. ити йатха йатха naṃ тесу тесу janapadesu sañjānanti ‘idaṃ Кира мне āyasmanto примечательно voharantī мульти татха voharati татха aparāmasaṃ. evaṃ Хо, bhikkhave, janapadaniruttiyā Калифорния хоти anabhiniveso, samaññāya ка anatisāro. ‘janapadaniruttiṃ nābhiniveseyya samaññaṃ nātidhāveyyā мульти — ити yaṃ taṃ vuttaṃ, idametaṃ paṭicca vuttaṃ.

+318
SRF 1 февр. 2019 г., 7:35:51

Я строганная моей жизни и хочу, чтобы придерживаться его . Но проблема остается Мой самоконтроль . Например я склонен тратить много времени на просмотр документальных фильмов на YouTube .

Вы знаете, она начинается, как я собираюсь сделать это всего за 30 минут, а потом потерять весь день смотреть видео и т. д.

Мне было интересно, если размышляя о моих будущих целей может помочь .

И я имею в виду делать что-то как представлю, как он будет чувствовать себя, если достиг своей цели, а затем представляя себе последствий, тратить свое время или неконтролируемой жизни .

Это хороший способ обрести самоконтроль и достичь своих целей ?

Есть ли что-нибудь еще я могу сделать ?

+305
robert kimeso 3 янв. 2019 г., 12:41:08

Почти всеобщее разреженной перевода "телесной измышления" на пали слово "Кайя ищите". В "Кая ищите" определяется в Culavedalla Сутта, как и дыхание. Поэтому, успокоив Кая ищите средство, успокаивающее дыхание. Нечего тут обсуждать.

Это свидетельствует о правильном переводе Кая ищите, должно быть "тело fabricatили" или "состояние организмаРП", как пояснил в Анапанасати: осознанности с дыханием - открытие тайны жизни' вен Баддхэдэса монах.

Что касается vitakka & vicara в 1-Джана, нет необходимости для начинающего медитатора, чтобы быть обеспокоены это с 1-Джана слишком сложна для новичка.

+135
Paulos 12 авг. 2017 г., 7:08:41

Слово Дзен происходит от палийского слова Jhāna что означает концентрированный или поглощенное состояние ума. Поэтому, когда я вижу слово Дзен за пределами религиозных работе я предполагаю, что это только относится к абсорбции . Поэтому я предполагаю, что в вашем случае было бы обратиться к усвоению в искусство ремонта мотоцикла :).

+119
stachu 21 сент. 2017 г., 8:14:23

В Сабба Сутта (СН 35.23) (транс. Thanissaro) гласит:

Благословенный сказал: "что это все? Просто глаз и формы, ухо и звуки, нос и запахи, язык и вкусы, тело и тактильные ощущения, интеллект и идеи. Это, монахи, называется Все. Всем, кто хотел сказать, отвергая все это, я опишу еще, если сомнение о том, что именно может быть основанием для его заявления, не смогли бы объяснить, и, кроме того, будет поставлен на горе. Почему? Потому что это лежит за пределами диапазона".

В комментарии к этому Сутта по Thanissaro монах заявляет:

Кроме того, следующее рассуждение (ЗП 35.24) говорит, что "все" это отказаться. Не канон сказать, что ниббана должна быть отказаться. Ниббана образом на прекращение (ниродха), который должен быть понял. Как только ниббана это понял, больше нет задач сделано.

Таким образом, она кажется больше обсуждения этого дискурса-это "все" должно ограничить использование слова "все" на протяжении всего учения Будды шесть сфер чувств и их объекты. Как следующее рассуждение показывает, это также могло бы включать сознание, контакт и чувства, связанные с чувством сфер и их объекты. Ниббана лежали бы вне этого слова, "все". Это согласуется с другим замечание несколько раз в каноне: что бесстрастие есть высшая все Дхаммы (Ити 90), в то время как араханта вышел за пределы даже бесстрастие (ЗП 4.6; 4.10 СН).

При этом возникает вопрос, если слово "все" не включает в нирване, значит ли это, что можно сделать вывод из заявления, "все явления не-я", что ниббана-это самоназвание? Ответа нет. Как в 4.174 государства, даже спрашивать: есть ли остальные или нет остальные (или оба, или ни одного) после прекращения шести чувств сферах различать то, что по природе недифференцированный (или объективировать в unobjectified — см. введение к МН 18). Диапазон дифференциация идет только до "всех". Восприятие себя или не- "я", которое будет считаться дифференциации, не распространяются за пределы "все." При прекращении "всех" - это опытный, все дифференциация ослабляет.

С другой стороны, монах Бодхи писал в книге подключенного дискурсов Будды Том II:

При первом рассмотрении может показаться, что шесть внутренних и внешних чувств следует понимать просто как Шестое чувство факультеты и их объектов, со сроком āyatana, базы, имея смысле происхождения или источника. Хотя многие suttas поддержать предположение, экзегетической традиции Тхеравады, уже начала в период Абхидхаммы, понимает шесть пар оснований в полная схема классификации, способные вместить все факторы существования упомянутых в Nikayas. Эта концепция шесть баз, вероятно, произошло от Сабба Сутта (35:23), в котором Будда говорит, что шесть пар оснований "все" только что вообще ничего не существует. Чтобы сделать шесть баз, способных буквально включать все, Вибханга из Абхидхаммы Питаку определяет ум основание (manāyatana), включающего все классы сознания и психических явлений базы (dhammāyatana) как в том числе три других психических агрегатов, тонкие видах nonsensuous формы, и даже безусловный элемент Ниббаны (см. Vibh 70-73).

Так, Thanissaro монах говорит, что ниббана-это не входит в все. Монах Бодхи говорит, что ниббана включен во всех. Кто прав? И почему?

Что также интересно, что интерпретация монах Бодхи положит всех типов сознания в классификации из шести чувств.

+89
Kimbo 9 нояб. 2011 г., 11:45:27

Показать вопросы с тегом